viernes, noviembre 01, 2013
El vídeo del niño que consiguió distraer al Papa rompe records
http://www.youtube.com/v/O3-Uax0EqFQ?version=3&autohide=1&showinfo=1&autohide=1&autoplay=1&feature=share&attribution_tag=8Hy41LCQtD9Cori237dD2A
El vídeo del niño que consiguió distraer al Papa rompe records
http://www.youtube.com/v/O3-Uax0EqFQ?version=3&autohide=1&showinfo=1&autohide=1&autoplay=1&feature=share&attribution_tag=8Hy41LCQtD9Cori237dD2A
jueves, septiembre 26, 2013
El paro agrario y la lucha campesina por la tierra en Colombia
| El paro agrario y la lucha campesina por la tierra en Colombia |
| Miércoles, 25 de Septiembre de 2013 14:50 |
 Colectivo de Trabajo Jenzera Se han hecho muchos análisis sobre el paro agrario, pero a mi juicio faltan los que más necesitan los campesinos, sobre todo de aquellos que no tienen tierra. La mayoría de ensayos sobre el paro agrario, han sido ideológicos o textos que buscan los responsables de la crisis del agro colombiano sólo en los Tratados de Libre Comercio (TLC), el neoliberalismo, la globalización, que remplazaron a los culpables de antes, el imperialismo, la CIA y otros espantos. Es necesario también volver la mirada atrás y hacer una historia política de los procesos que han conducido a este levantamiento general de los campesinos, que ya llevan un mes y que aunque amainado, no ha terminado. Este paro llama la atención porque en determinadas zonas ha adquirido rasgos de insubordinación, comparables a aquellos protagonizados por la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) a comienzos de los años 70 del siglo pasado, puesto que de este paro hacen parte también campesinos sin tierra que tienen otras necesidades diferentes a que se solucionen problemas de infraestructura, se subsidien insumos para la producción agrícola, haya control de precios a fertilizantes y de entrada de productos subsidiados, eliminación del contrabando, ampliación de créditos; pero también a que se frene la firma de TLC con otros países, o aún que se suspendan los ya firmados, etc. Pero también llama la atención el que estas miles de familias campesinas sin tierra, las eternas cenicientas del campo, que estando entre el montón no son fácilmente visibles, ven como en las rondas de negociación del gobierno con los líderes campesinos, corren chorros de babas (las del vicepresidente Angelino Garzón han sido las más abundantes y sinuosas), sin que en ningún momento se mencione que en el centro de la problemática agraria de Colombia está la concentración y el acaparamiento de tierras. Este ruidoso silencio se presenta porque para el Estado es más barato repartir plata, sobre todo porque no azuza los demonios terratenientes, más en un país donde todas las violencias han tenido origen en la alta concentración de la tierra. Un campechano análisis mostraría que todas las guerras internas que han agitado al país, parten de que hay gente que le quiere quitar la tierra a otra gente y esta a su vez se defiende para no dejársela quitar. Y en caso de que la haya perdido, estará esperando condiciones favorables para recuperarla y así sucesivamente ha sucedido desde la época de la conquista. Quizás esa historia debería recordarse para sacudirnos ese esquema interiorizado por la izquierda de encontrar culpables y no profundizar en las razones de las luchas por la tierra en Colombia, haciendo un seguimiento serio a los acontecimientos que las han originado. Este texto no pretende hacer un registro de esas razones, sino de mostrar un aspecto de ellas poco mencionado en estos días. Para abordar este tema nos vamos a remontar a la segunda mitad del siglo pasado, cuando se originó esa época horrenda, que en menos de 10 años cobró la vida a 300.000 campesinos. Independientemente de las causas que se le atribuyan a esta época llamada “la violencia”, el resultado final de ella fue el despojo de tierras de cerca de 400.000 familias campesinas y la ampliación o conformación de nuevos latifundios con base en ese despojo. Esta violencia fue la respuesta de las oligarquías terratenientes a un anterior proceso de avance campesino en los años 30 y 40, donde muchas familias campesinas lograron hacerse a una considerable cantidad de tierras hacendatarias, en poder de una élite terrateniente. Ello había sido posible gracias a las reformas legales en favor de parceleros y arrendatarios introducidas por Alfonso López Pumarejo, primer presidente liberal después de varias décadas de hegemonía conservadora, partido muy ligado a los intereses de la iglesia y de los terratenientes. Los campesinos tendrían que esperar más de una década para empezar a recuperarse y cobrar fuerza para volver por la tierra arrebatada. Una coyuntura favorable se daría a finales de la década del 60, en el gobierno de otro liberal, Carlos Lleras Restrepo, que igual que López Pumarejo, entendió que al desarrollo económico del país, se oponía una desmedida concentración de la tierra en pocas manos. Apoyados por el gobierno los campesinos sin tierra inician las movilizaciones, originando la más importante lucha por la tierra que se ha dado en Colombia. En esa ocasión se movilizan de nuevo los indígenas en defensa de los resguardos. Decimos “de nuevo”, porque en los años 20 y 30 ya habían dado grandes batallas para evitar que los terratenientes se apoderaran de las tierras de resguardo en el Departamento del Cauca, como había sucedido en el Departamento de Nariño, para ese entonces la región más indígena de Colombia. Esas luchas habían sido dirigidas con éxito por el terrajero páez Manuel Quintín Lame. La presencia de organizaciones de izquierda fue un factor decisivo en la evolución y ascenso del movimiento campesino, pues jugaron un papel positivo al sacar a los usuarios campesinos de la orientación reformista del gobierno de Lleras Restrepo y posibilitar así la dinamización de sus luchas y la formación política de sus dirigentes. Pero después estas mismas organizaciones ayudaron a desmantelar lo que habían ayudado a construir. Al pretender que unas comunidades campesinas de incipiente organización y conciencia se convirtieran en un medio de su asalto al poder (¿se acuerdan de la ORP?), lo que lograron fue desmontar la base reivindicativa de un movimiento social con grandes perspectivas. Hoy no se menciona esa historia para no incomodar o recibir los estigmas de aquellos amigos de entonces, que como dice Fernando Mires, malos de la cabeza interiorizaron “la tesis que popularizó Galeano, la de que siempre somos víctimas y nunca hechores”. Una primera pregunta que nos hacemos, mirando el pasado reciente, es de si la violencia paramilitar que vino después y que se intensificó en la década de los 90, no es otra cosa que una nueva anexión violenta de tierras por parte de antiguos y nuevos terratenientes. Sea cierto o no este interrogante, el resultado es que con dineros provenientes del narcotráfico y utilizando la violencia, se llevó a cabo en menos de una década, una “contrarreforma agraria” que desalojó de sus tierras a más de tres millones de campesinos. Un estudio de la Contraloría General de la República revela que durante esos 10 años los narcotraficantes se apoderaron del 48% de las tierras más fértiles del país. Los terratenientes habían recuperado con creces el número de hectáreas adquiridas por los campesinos durante 30 años de reforma agraria. Esto lleva a suponer que el desplazamiento forzoso de campesinos, indígenas y negros no es sólo un efecto colateral del conflicto armado, sino que obedece en parte a una estrategia macabra, asociada a los intereses de esos antiguos y nuevos latifundistas de volverle a quitar la tierra a los campesinos. La segunda pregunta que nos hacemos es de si un desarrollo consecuente del paro agrario actual, no llevará temprano o tarde a plantear la recuperación de la tierra por parte de los que la perdieron ayer, de los sin tierra, de los campesinos desposeídos por la violencia. Eso llevaría a plantear un cambio de nombre a esta movilización, significando que no es sólo un paro agrario, sino un “paro campesino por la tierra” o para anudarlo con las luchas de ayer un “movimiento campesino por la tierra”. Pero parece que la izquierda y los movimientos ambientalistas que lo apoyan están más interesados en irse lanza en ristre contra el TLC, los transgénicos, etc., que siendo demandas importantes, lejos están de ser suficientes para solucionar la crisis del campo colombiano. Puede que eso dé réditos políticos de cara a las elecciones, o recursos del ambientalismo internacional. Hay mucha astucia charlatana rondando esas toldas. Pero no se está abordando el problema fundamental del país, que es la extrema desigualdad en la tenencia de la tierra. Con el agravante de que la tierra en Colombia se ha convertido en la principal estrategia de acumulación y lavado de activos provenientes del tráfico de drogas, para la siembra de palma, coca y otros cultivos agroindustriales, creando extensos desiertos verdes, que junto a la ganadería se vienen expandiendo en el país y reviviendo un sistema social “señorial-latifundista”, que se engalana con caballos de paso fino colombiano, poncho, carriel, sombrero aguadeño o “vueltiao” y otras parafernalias, que acostumbran a lucir los notables y poderosos señores de esas regiones. Este sistema fundamenta su poder en la tenencia de grandes extensiones de tierra de alta productividad agrícola, donde “pasta apaciblemente” el ganado, mientras miles de familias campesinas se aglomeran a su alrededor a contemplar estos “vacíos rumiantes”. Bogotá, septiembre de 2013 |
sábado, septiembre 21, 2013
lunes, julio 08, 2013
MILAGRO DEL PAPA FRANCISCO
CAROLINA BALBUENA
Una mujer afirma que el Papa le curó el cáncer
"Milagrosamente estoy viva", repite una y otra vez Carolina Balbuena. Es argentina, tiene 41 años, hace diez que vive en España y hace cuatro que le diagnosticaron cáncer de mama. Una fuerte recaída la tuvo "entre la vida y la muerte".
Julieta Nassau | La Nación/GDA
Perdió capacidades del habla, de la visión y de motricidad. Sin embargo, esa cuesta abajo tuvo un quiebre y se transformó en cuesta arriba en cuestión de días. En realidad, en un solo día, según ella afirma: el miércoles 10 de abril, cuando viajó al Vaticano y recibió la bendición del papa Francisco.
"En enero, el cáncer se había disparado a todos los órganos, al hígado, a los huesos de la cabeza, a los ganglios, a la retina. Perdí el 70% de visión porque la metástasis estaba atrás del ojo -relató Balbuena a La Nación desde España- "En ese momento, no creía en Dios para nada."
Sin embargo, ese escepticismo cambió el 13 de marzo, cuando escuchó que su compatriota Jorge Bergoglio sería el nuevo jefe de la Iglesia Católica. "Fue una alegría para mí porque vi algo en él. A partir de ahí, algo en mi corazón dijo: `Lo tenés que ir a ver, lo tenés que ir a ver", rememoró. Y allí fue, tras conseguir un pase para la audiencia de los miércoles del Pontífice. El 10 de abril, llegó al Vaticano cargada de ansiedad. "Me pusieron en un lugar donde justamente sale el papamóvil. Yo llevaba la bandera argentina y la camiseta de San Lorenzo. Él pasa con el papamóvil, yo me levanto, y le digo: `Su Santidad, necesito su bendición. Tengo cáncer, pero creo en los milagros y gracias a usted volví a creer en Dios`. Me dice: `Ojalá, ojalá, ojalá`. Me bendice. Le muestro la firma de mi oncóloga y le pido que la bendiga porque ella cura a los enfermos. Me bendice dos veces. Y la vuelve a bendecir a ella (la oncóloga). Con su mirada me transmitió todo. Él pudo ver mi dolor", recordó Carolina.
El mismo día, Balbuena regresó a España y se sentía totalmente cambiada, aunque su enfermedad se seguía manifestando y la llevó a un límite. "Fueron dos meses muy malos, en los que estuve entre la vida y la muerte", expresó.
Esos dos meses incluyeron tres semanas de internación, en los que los médicos le decían que le quedaban "muy pocos días de vida".
"Y de repente me empiezo a poner bien", subrayó.
La mejoría.
Su recuperación llevó a que el lunes pasado Balbuena recibió el alta en el Hospital de San Juan de Alicante porque el cáncer "se está reduciendo", explica. Los nódulos de las metástasis eran externos, por lo que ella pudo verlos achicarse gracias a la quimioterapia que ahora puede resistir. Le quedan cuatro ciclos, cada 21 días, de los seis que conforman el tratamiento.
La doctora Nieves Díaz Fernández es jefa de Oncología del Hospital de San Juan de Alicante y atiende a Carolina desde el comienzo de su enfermedad. "Ella tenía un cáncer de mama diseminado con afectación pulmonar, que después se extendió a los ganglios. Tenía afectación de la envoltura del cerebro y de la médula espinal. Una lesión que le afecta al ojo derecho, que le produce desprendimiento de la retina. Estaba bastante mal", contó la médica desde España a La Nación. "La mejoría ha sido espectacular. Nosotros no esperábamos que mejorara tanto", confiesa y destaca que, en general, el tratamiento tarda unos dos o tres meses en comenzar a mostrar resultados y que en este caso "ha sido en menos de tres semanas", explicó.
"Ella lo atribuye a que fue a ver al Papa. Yo digo, pues, todo hace. No puedo decir que es sólo eso. Lleva un tratamiento largo. Pero ese tratamiento normalmente no es tan efectivo, no es tan rápida la mejoría. A veces funciona, a veces no, o funciona lento, y a veces lo hace desaparecer. En este caso se ha reducido, nos faltaría hacer una prueba más, pero las lesiones que se veían a simple vista se han quitado y ha recuperado la visión del ojo. Ella creía que se moría y yo también, la verdad -concluye-. Ahora está perfecta. Está de alta en su casa, está otra vez activa".
La medicina y el milagro de Francisco
Nieves Díaz Frenández, la médica que atiende a Carolina Balbuena, explica que se había iniciado un tratamiento nuevo de quimioterapia. "La mejoría ha sido espectacular. Nosotros no esperábamos que mejorara tanto. Tiene lesiones en la cabeza, en la zona del cuero cabelludo, nódulos que se veían y han desaparecido. No sé cuánto durará esto", confiesa y subraya que, en general, el tratamiento tarda unos dos o tres meses en comenzar a mostrar resultados y que en este caso "ha sido en menos de tres semanas".
Cuando le preguntan a la médica si recomendaría a sus pacientes ir al Vaticano, ella responde: "Con lo que he visto con esta paciente, le recomendaría. Mal no le va a hacer, porque la influencia positiva que él ejerce, aunque sea solo sugestión para las personas ya es bueno. Una persona así irradia salud, irradia mejoría. Soy una simpatizante de él (Francisco)".
Carolina Balbuena
A Carolina Balbuena (41), una argentina que vive en España, los médicos le pronosticaron que le quedaba poco tiempo de vida por un cáncer de mama diseminado con afectación pulmonar, y otras complicaciones. Sin embargo, cuando supo que su compatriota, Jorge Bergoglio, sería el nuevo Papa, ella tuvo un presentimiento y -a pesar de no ser católica- sintió la necesidad de ver al pontífice y estar con él. A través de las gestiones de una amiga, Balbuena pudo estar el 10 de abril en una audiencia general, que el Papa encabeza todos los miércoles, y llegó hasta el pontífice quien le habló y le dio su bendición. De regreso a España, ese mismo día, ella cuenta que se sentía totalmente cambiada. Ahora Balbuena recibió el alta del Hospital de San Juan de Alicante y su médica afirma: "Ahora está perfecta. Está en su casa, está otra vez activa".
viernes, junio 28, 2013
A 20 años de la Declaración de Viena: balance y perspectivas
A 20 años de la Declaración de Viena: balance y perspectivas
Nicolás Boeglin ALAI AMLATINA, 27/06/2013.- Este 25 de junio, se cumplieron 20 años desde la histórica Declaración de Viena de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos adoptada en 1993. Este texto fundamental para la comunidad internacional y para las organizaciones que defienden los derechos humanos fue el primero en la historia en establecer el carácter indivisible e interdependiente de todos los derechos humanos entre sí, superando la (falsa) dicotomía consagrada en 1966 en el marco de las Naciones Unidas entre los llamados derechos civiles y políticos y los denominados derechos económicos, sociales y culturales. El punto 5 de la Declaración establece que: “5. Todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y están relacionados entre sí. La comunidad internacional debe tratar los derechos humanos en forma global y de manera justa y equitativa, en pie de igualdad y dándoles a todos el mismo peso /…/ los Estados tienen el deber, sean cuales fueren sus sistemas políticos, económicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales”. Sin lugar a dudas se trata de un desafío mundial que 20 años después sigue manteniéndose como tal: el sonrojo debería ser casi tan universal como el valor universal de los derechos humanos. El movimiento reciente de los “indignados” en todo el mundo iniciado con la consigna lanzada por un joven nonagenario, Stéphane Hessel en el 2010 (quién fuera asesor de René Cassin, coautor de la Declaración Universal de Derechos Humanos aprobada en 1948) es tan solo un leve rubor de la sensación de injusticia, aunada a la insensatez y avidez de unos que confluyen en un irrespeto de los derechos humanos de la mayoría. La situación de los derechos humanos en el hemisferio americano: La región latinoamericana se ha esforzado por ir paulatinamente superando regímenes autoritarios de los años 80 por regímenes democráticos resultado de elecciones periódicas, realizadas en condiciones aceptables. Pese a algunas tendencias autoritarias frenadas aquí y allá en los años 90 y 2000, y a “sustituciones” de Presidentes en ejercicio por golpes de Estado reconvertidos a legalidad de dudosa legitimidad, América Latina puede considerarse en términos generales – que siempre incluyen alguna que otra excepción- como representada por regímenes democráticos. No obstante, también se ha afirmado como la región más desigual del planeta. Desde los años 90, el acento puesto en los derechos civiles y políticos ha sido acompañado por una apertura al comercio mundial que ha hecho a un lado los derechos sociales (relegados a simples proclamas de buenas intenciones, salvo contadas excepciones). Son sólo algunos Estados los que, paralelamente al afianzamiento de sus instituciones en materia electoral, o judicial, han realizado intentos para redistribuir los ingresos generados por la globalización de su economía y con miras a obtener algunos logros notables en la reducción de la pobreza, en la mejora sustancial de las condiciones de vida de las poblaciones rurales y de zonas urbano-marginales, y en la protección de un recurso tan estratégico como lo es el agua; mientras tanto, otros Estados siguen enfrascados en un modelo de desarrollo poco inclusivo que genera riqueza para unos pocos en detrimento de la gran mayoría. Parte de esta riqueza proviene a veces de un sistema de explotación laboral ante el que las entidades estatales se muestran extrañamente inoperantes; o bien de actividades extractivas con un alto riesgo ambiental (exponiendo así a comunidades, y hasta a regiones enteras a desastres ambientales) que terminan afectando a los más necesitados, y a mediano y largo plazo, a las finanzas de todo un país. La protección de las poblaciones indígenas de alguna manera ilustra esta situación, en la medida en que es en sus territorios en los que se ubican los yacimientos minerales y petrolíferos de mayor interés que quedan por explotar; y en la medida en que los bosques en los que se ubican estas poblaciones coinciden a veces con los bosques mejor protegidos sometidos a fuertes presiones. Lo mismo en relación a las cuencas mejor resguardas que ahora resultan ser las de mayor atractivo y potencial hidroeléctrico. En el año 2008, el Protocolo Facultativo al Pacto sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales consagró jurídicamente la igualdad entre los derechos civiles y políticos y los derechos económicos, sociales y culturales, al permitir su exigibilidad ante el Comité de Derechos Económicos Sociales y Culturales de las Naciones Unidas. Es notable que 5 de los 10 primeros Estados en ratificarlo para permitir su entrada en vigor el pasado mes de mayo del 2013 fueran de la región latinoamericana (la décima ratificación de Uruguay se unió a las hechas previamente por Argentina, Bolivia, Ecuador y El Salvador, las cuales se sumaron a las de Bosnia-Herzegovina, Mongolia, España, Eslovaquia y Portugal). El caso de Costa Rica: el notable deterioro de su Indice de Desarrollo Humano (IDH) desde mediados de los años 2000 es un síntoma elocuente de lo apuntado anteriormente: del puesto 48 (años 2006 y 2007), paso al puesto 50 (2008), 54 (2009), 62 (2010) y 69 (2011) según reporta el último informe del Estado de la Nación (XVIII, Informe, 2012, p. 363). Esta entidad es contundente en su último informe: una riqueza mal distribuida que impacta de manera general al país como tal y un uso insostenible de su territorio con efectos negativos que impactan el ambiente. El acento puesto por la apertura comercial, la (engañosa) percepción de algunos decisores de considerar que los derechos humanos son asociados a luchas sociales en contra del la globalización explican posiblemente que para la conmemoración de los 40 años del Pacto de San José (el 22 de noviembre del 2009), este pasara totalmente desapercibido por parte de las autoridades nacionales. En octubre del 2010 se oyó incluso un discurso presidencial instigando a luchar contra ecologistas (y que a la fecha no ha dado lugar a rectificación alguna). En relación al motor de la onda democratizadora en América Latina de los años 90, un acto oficial, simbólico, inclusive una simple estampilla alegórica editada por Correos de Costa Rica no hubiese hecho ningún daño: hubiese por el contrario permitido conmemorar dignamente la gesta política y diplomática que significó su adopción en 1969 por parte del hemisferio americano en la capital de Costa Rica. La base de la profundización del modelo democrático: desde una perspectiva integral e interdivisible como la establecida por la Declaración de Viena (y no “a la carta” como algunos Estados lo pretenden, exhibiendo sus logros en unos ámbitos y opacando datos sobre muchos otros), los derechos humanos constituyen la base para la profundización del modelo democrático. Las discusiones recientes en relación al acceso al agua como un derecho humano, al atraso (significativo) de Costa Rica para implementar las recomendaciones –varias de ellas urgentes - hechas en junio del 2009 por la Relatora de Naciones Unidas sobre Agua, Derechos Humanos y Saneamiento, el atraso (aún más significativo) en relación a las recomendaciones hechas por el Comité sobre Discriminación Racial (CERD) de Naciones Unidas en relación a los derechos de los pueblos indígenas, la diversas recomendaciones de la OIT en relación a la necesidad de reconocimiento pleno y efectivo de los derechos de los trabajadores (en particular en las zonas rurales y en las industrias agroalimentarias como piña, banano y naranja); o, más recientemente el debate sobre la Fecundación in Vitro y el triste espectáculo exhibido por la Asamblea Legislativa en relación al tema de los derechos de parejas del mismo sexo en la Asamblea Legislativa; así como la lancinante amenaza que pesa sobre poblaciones como las de Gandoca-Manzanillo debido a la orden de demolición de sus viviendas; o bien el reciente llamado a las Naciones Unidas y a la OEA realizado por la Defensoría de los Habitantes en relación a las actuales condiciones imperantes en los centros de privación de libertad, son, entre muchos otros temas, una elocuente muestra de una agenda en materia de derechos humanos que se ha visto suspendida desde muchos años para ciertos sectores. Vale la pena indicar al respecto desde ya que la deuda que Costa Rica viene arrastrando en varias álgidas materias de los derechos humanos (por inacción, negligencia o desidia del apartado estatal) ineludiblemente terminará en los estrados internacionales de derechos humanos. - Nicolás Boeglin es Profesor de Derecho Internacional Público, Facultad de Derecho, UCR URL de este artículo: http://alainet.org/active/65159
lunes, junio 24, 2013
El Acuerdo Transpacífico, la reconstitución capitalista
Representantes de 11 países miembros del Foro de Cooperación Económica Asia-Pacífico (APEC) se reunieron en Lima en la 17 Ronda de negociación del Acuerdo Transpacífico de Asociación Económica (TPP), un tratado comercial de “amplia envergadura” que garantiza a las transnacionales mayores beneficios que el mismísimo Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), y que es más irrespetuoso de los derechos humanos y la justicia económica que las propias normas de la OMC.
La Alianza Transpacífico (TPP), también conocida como Acuerdo Estratégico Transpacífico de Asociación Económica, es un tratado multilateral para reducir las barreras arancelarias y no arancelarias e impulsar el comercio y la inversión en la región Asia-Pacífico, suscrito inicialmente por Chile, Brunei, Nueva Zelanda y Singapur en 2006.
En virtud de la creciente importancia de la región Asia Pacífico, hoy motor clave del crecimiento económico mundial al concentrar casi la mitad de los flujos de comercio internacional, se han adherido al bloque seis nuevos miembros: Perú, México, Estados Unidos, Australia, Canadá, Japón y Malasia. También se han integrado como observadores Panamá, Costa Rica, Colombia, Guatemala, Uruguay y España, y recientemente Paraguay solicitó membresía como “observador”.
El TPP pertenece a la nueva generación de tratados comerciales y corporativos de “amplia envergadura” que trascienden el comercio formal (asuntos relativos al sector servicios, medidas fitosanitarias, barreras técnicas comerciales), al instituir un régimen de protección de derechos del capital privado anónimo y de las corporaciones transnacionales (propiedad intelectual e inversiones) que menoscaba los derechos humanos y el medioambiente, y compromete incluso la soberanía de los Estados.
Los representantes del Departamento de Comercio de Estados Unidos valoraron que el acuerdo TPP “representa un logro histórico”, ya que contiene todos los elementos deseables de los acuerdos comerciales modernos y elimina todas las barreras arancelarias y no arancelarias; además aborda las preocupaciones de las nuevas industrias y tecnologías de energía limpia y la economía digital, y “es lo suficientemente flexible para ser ajustado en el futuro”.
Al igual que el TLCAN, el ALCA en su momento y los vigentes TLCs o TBIs , el TPP está diseñado expresamente para anular al Estado, específicamente para atrofiar sus funciones regulatorias en áreas ultra sensibles como las finanzas, la industria, el medio ambiente y las compras estatales. Sin exagerar, lo que está en juego son los asuntos más básicos de la gobernabilidad democrática para cualquier Estado que se precie de “soberano” e “independiente”, advierten investigadores y activistas de todo el mundo. (1)
El activista de Amigos de la Tierra, Bill Warren, recuerda que el ex director de la OMC Renato Ruggiero dijo hace varios años que los autores del nuevo sistema de comercio mundial estaban escribiendo una constitución para la economía mundial. “Ahora que las negociaciones de la OMC se han congelado, vemos a Estados Unidos intenta redactar una constitución para la economía mundial que es incluso más favorable para las corporaciones, y menos respetuosa de las instituciones democráticas, la justicia económica y los derechos humanos que la OMC”.
El capítulo de protección de inversiones del TPP permite a los inversionistas demandar a los Estados ante tribunales internacionales como el Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones (CIADI) y la Comisión de Naciones Unidas para el Derecho Mercantil Internacional (Uncitral), sin acudir antes a la justicia nacional, instituyendo de esta manera una especie de súper derechos reservados para el capital privado.
Un reciente informe de la UNTACD (Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Comercio y Desarrollo) revela que solo en 2012 se iniciaron 62 nuevas demandas de arbitraje de inversionistas contra Estados. Hasta ahora, los capitalistas han ganado 3.000 millones de dólares, y las demandas pendientes de resolución suman más de 15 millones.
Warren remarca que el TPP privilegia los intereses del capital internacional, sobreponiéndose a otros valores, incluyendo los valores ambientales: “Tenemos un montón de historias terribles que contar, historias que surgieron antes que los acuerdos de inversión de los Estados Unidos, como el caso Chevron vs Ecuador, el Chernobyl de la Amazonía ecuatoriana, donde Chevron-Texaco se está rehusando a limpiar un derrame de petróleo que contaminó un área del tamaño del estado de Rhode Island”.
“Esto no sólo ha destruido el ecosistema, sino que ha envenenado a la población local causando muertes, abortos y enfermedades rampantes. Sin embargo, el gigante del petróleo se esconde detrás del tratado de inversión bilateral Estados Unidos-Ecuador para resistir la justicia ecuatoriana y la llamada de la decencia común para reparar su mal proceder”, deplora Warren.
“¿Realmente es el único camino para captar las inversiones que el país necesita? Nosotros pensamos que no. Hay evidencia internacional que consta que no es así. No son los países que han firmado el mayor número de tratados de libre comercio, o bilaterales los mayores receptores de inversión directa que provenga del extranjero”, sentencia José de Echave, ex viceministro de Gestión Ambiental del Ministerio del Medio Ambiente de Perú e investigador de la ONG CooperAcción.
Informa Echave que Perú tiene actualmente 32 tratados bilaterales de inversión y 9 TLC que contienen también capítulos de inversión y “el número de demandas en contra del Estado peruano utilizando TBIs y capítulos de inversiones de los TLC se ha disparado en los últimos años. Ya el Perú está siendo demandado por un valor de US$6 mil millones”.
Uno de los casos más simbólicos, por ser el primero que utiliza el capítulo del TLC con EEUU, es el de Doe Run y Renco Group, por el cual el Estado peruano está inmerso en un proceso de arbitraje en el que se le exige una indemnización de US$800 millones por el cierre de operaciones del Complejo Metalúrgico de La Oroya, ubicado en la ciudad del mismo nombre que es considerada una de las más contaminadas del mundo. Además, “cuando hablamos de casi US$6 mil millones no estamos contabilizando los costos que significa para todos los peruanos, asumir y enfrentar estos procesos”, señala De Echave.
Por otro lado, la Alianza LAC-Global de ONGs considera alarmante la rigurosidad de las normas de protección de la propiedad intelectual en lo referente a las patentes de los medicamentos. El proyecto en discusión menciona la posibilidad de prorrogar indefinidamente la vigencia de las patentes de las medicinas por nuevas aplicaciones o propiedades del fármaco, lo que supone una prohibición tácita de producir o importar fármacos genéricos. El punto ha sido propuesto por Estados Unidos en el Capítulo de Propiedad Intelectual y beneficia exclusivamente a la gran industria farmacéutica en perjuicio de los ciudadanos, denuncia la Alianza LAC-Global.
La coordinadora ejecutiva de la Red Peruana por una Globalización con Equidad (RedGE), Alejandra Alayza Moncloa, enfatiza que el TPP no es solamente un nuevo TLC con EEUU sino que constituye “varios TLC adicionales de un solo golpe” que están siendo negociados de forma absolutamente antidemocrática.
La alianza mundial de ONGs censura particularmente “el modelo de negociación del TPP, abiertamente antidemocrático, y la pretensión de promover una reforma de las reglas del comercio global a nivel internacional, una posición en contra del multilateralismo y una gravísima erosión a las reglas democráticas”.
1. Entrevista al analista de política comercial de Amigos de la Tierra Bill Warren por Thomas Mc Donagh y Aldo Orellana, Red por la Justicia en la Inversión Global (RJSIG). Raul Burbano, director de Common Frontiers (Canadá); Kristen Beifus, directora de Washington Fair Trade Coalition, y Manuel Pérez-Rocha, miembro de la Red Mexicana de Acción frente al Libre Comercio (RMALC) e investigador del Institute for Policy Studies (IPS). (Fuente: http://nottp.webs.com/apps/blog/ )
Más información:
FRENTE A LAS ELECCIONES DEL 2014 Y 2016
La izquierda vuelve en un Frente Amplio
Fuerzas izquierdistas lanzan Frente Amplio Patriótico para elecciones de 2014 y 2016 y ofrecen trabajar en defensa de los derechos de los excluidos y contra el modelo económico neoliberal.
Diversos fuerzas políticas de izquierda y movimientos sociales, incluidas organizaciones sindicales y campesinas, presentaron ayer el Frente Amplio Patriótico, cuyo principal objetivo será consolidar a los distintos sectores de la izquierda y participar en las elecciones municipales del 2014 y las presidenciales del 2016.
Marco Arana, líder de una de las fuerzas partícipes, el Movimiento Tierra y Libertad, y que cuenta con inscripción electoral, indicó que la confluencia de izquierdas surge para satisfacer las demandas populares y de los excluidos y subrayó la necesidad de apartar las viejas discrepancias de este sector político y anteponer ideales de justicia social y bienestar para las mayorías.
Refirió que la lucha política será difícil y pidió a las fuerzas de izquierda estar a la altura de los desafíos que actualmente plantea el modelo económico capitalista y neoliberal.
RENOVACIÓN El subsecretario del Partido Socialista del Perú, Julio Castro Gómez, dijo estar decidido a buscar la renovación de las ideas y prácticas sectarias que en el pasado hicieron daño a la izquierda y resaltó la importancia de la participación de los jóvenes en la política.
Subrayó el compromiso del flamante frente con los pueblos indígenas de la amazonía y la sierra, el respeto al derecho de las mujeres y las minorías sexuales, así como una política respetuosa del medio ambiente.
La presidenta de la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP), Carmela Sifuentes, indicó que la clase trabajadora y las mujeres se sienten honradas de ser parte de esta iniciativa y resaltó la importancia de acercar este frente a las demandas populares.
Entre los reclamos mencionó una nueva ley del trabajo con mejores sueldos, el respeto a la consulta previa y el cumplimiento de los Convenios de la Organización Internacional del Trabajo.
OFRECE REGISTRO ELECTORALArana señaló que el frente se construye en homenaje a la memoria del recientemente fallecido líder de la izquierda peruana Javier Diez Canseco y puso a disposición del flamante bloque el registro electoral de su agrupación.
En la presentación participaron también representantes del Colectivo Ciudadanos por el Cambio, Nicolás Lynch; del Partido Fuerza Social, Eduardo Zegarra, exteniente alcalde de Lima; del Partido Comunista Peruano, Roberto de la Cruz, y del Movimiento de Afirmación Social (MAS) –en el que participa el Partido Comunista del Perú-Patria Roja-, Olmedo Auris.
También personalidades como el congresista Manuel Dammert, el parlamentario Andino, Alberto Adrianzén y el exasesor gubernamental Carlos Tapia, así como la exconcejal limeña Marisa Glave, de Tierra y Libertad.
Igualmente dirigentes del Sindicato Unitario de Trabajadores de la Educación (Sutep), las madres del Vaso de Leche, la Confederación Campesina del Perú, organizaciones estudiantiles, Movimiento Sin Techo y Movimiento Social de la Salud, entre otros.
OLMEDO AURIS
Expectativa para millones de peruanosEl vicepresidente del MAS, Olmedo Auris, indicó que la iniciativa unitaria marca el fin de un ciclo nefasto de dispersión y abstencionismo político para la izquierda y refirió que se abre una nueva etapa promisoria y de expectativa para millones de peruanos que quieren que la izquierda sea la primera fuerza política.
Indicó que para esto es necesario trabajar en la organización de vastos sectores para construir unidad y trabajar con vocación de gobierno para lograr ganar las elecciones generales del 2014 y el 2016, de tal manera de tener la posibilidad de dirigir los destinos de la patria.
ESTUDIANTES
Por un cambio de modelo económicoEl representante estudiantil Michel Ortiz afirmó que más allá de las discrepancias y diferencias que hay en la izquierda, existe un ideal común de justicia social y de unidad que mueve la iniciativa de crear el Frente Amplio Patriótico.
Así, subrayó la necesidad de cambiar el modelo primario exportador por uno más industrializado e indicó que es el momento oportuno para trabajar con nuevos cuadros. “Hay muchos líderes, pero hay desarticulación, por eso hay que fortalecer este esfuerzo y seguir convocando gente con los que se pueda alcanzar las metas trazadas”, dijo.
ROBERTO DE LA CRUZ
Marcan distancia con la corrupción El secretario general del Partido Comunista Peruano, Roberto de la Cruz, destacó que el Frente Amplio Patriótico reúne a quienes no han estado en la salita del Servicio de Inteligencia (SIN) de Vladimiro Montesinos y resaltó que quienes hoy buscan la unidad de la izquierda es gente que no ha robado al país y que tiene las manos limpias.
Asimismo, criticó la política económica del gobierno de Ollanta Humala, a quien acusó de darle la espalda al pueblo.
Manifestó su rechazo al modelo económico vigente y anunció la participación del nuevo frente en la gran jornada de lucha de trabajadores programada para el 4 de julio.
Ramiro Angulo M.
Redacción
Marco Arana, líder de una de las fuerzas partícipes, el Movimiento Tierra y Libertad, y que cuenta con inscripción electoral, indicó que la confluencia de izquierdas surge para satisfacer las demandas populares y de los excluidos y subrayó la necesidad de apartar las viejas discrepancias de este sector político y anteponer ideales de justicia social y bienestar para las mayorías.
Refirió que la lucha política será difícil y pidió a las fuerzas de izquierda estar a la altura de los desafíos que actualmente plantea el modelo económico capitalista y neoliberal.
RENOVACIÓN El subsecretario del Partido Socialista del Perú, Julio Castro Gómez, dijo estar decidido a buscar la renovación de las ideas y prácticas sectarias que en el pasado hicieron daño a la izquierda y resaltó la importancia de la participación de los jóvenes en la política.
Subrayó el compromiso del flamante frente con los pueblos indígenas de la amazonía y la sierra, el respeto al derecho de las mujeres y las minorías sexuales, así como una política respetuosa del medio ambiente.
La presidenta de la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP), Carmela Sifuentes, indicó que la clase trabajadora y las mujeres se sienten honradas de ser parte de esta iniciativa y resaltó la importancia de acercar este frente a las demandas populares.
Entre los reclamos mencionó una nueva ley del trabajo con mejores sueldos, el respeto a la consulta previa y el cumplimiento de los Convenios de la Organización Internacional del Trabajo.
OFRECE REGISTRO ELECTORALArana señaló que el frente se construye en homenaje a la memoria del recientemente fallecido líder de la izquierda peruana Javier Diez Canseco y puso a disposición del flamante bloque el registro electoral de su agrupación.
En la presentación participaron también representantes del Colectivo Ciudadanos por el Cambio, Nicolás Lynch; del Partido Fuerza Social, Eduardo Zegarra, exteniente alcalde de Lima; del Partido Comunista Peruano, Roberto de la Cruz, y del Movimiento de Afirmación Social (MAS) –en el que participa el Partido Comunista del Perú-Patria Roja-, Olmedo Auris.
También personalidades como el congresista Manuel Dammert, el parlamentario Andino, Alberto Adrianzén y el exasesor gubernamental Carlos Tapia, así como la exconcejal limeña Marisa Glave, de Tierra y Libertad.
Igualmente dirigentes del Sindicato Unitario de Trabajadores de la Educación (Sutep), las madres del Vaso de Leche, la Confederación Campesina del Perú, organizaciones estudiantiles, Movimiento Sin Techo y Movimiento Social de la Salud, entre otros.
OLMEDO AURIS
Expectativa para millones de peruanosEl vicepresidente del MAS, Olmedo Auris, indicó que la iniciativa unitaria marca el fin de un ciclo nefasto de dispersión y abstencionismo político para la izquierda y refirió que se abre una nueva etapa promisoria y de expectativa para millones de peruanos que quieren que la izquierda sea la primera fuerza política.
Indicó que para esto es necesario trabajar en la organización de vastos sectores para construir unidad y trabajar con vocación de gobierno para lograr ganar las elecciones generales del 2014 y el 2016, de tal manera de tener la posibilidad de dirigir los destinos de la patria.
ESTUDIANTES
Por un cambio de modelo económicoEl representante estudiantil Michel Ortiz afirmó que más allá de las discrepancias y diferencias que hay en la izquierda, existe un ideal común de justicia social y de unidad que mueve la iniciativa de crear el Frente Amplio Patriótico.
Así, subrayó la necesidad de cambiar el modelo primario exportador por uno más industrializado e indicó que es el momento oportuno para trabajar con nuevos cuadros. “Hay muchos líderes, pero hay desarticulación, por eso hay que fortalecer este esfuerzo y seguir convocando gente con los que se pueda alcanzar las metas trazadas”, dijo.
ROBERTO DE LA CRUZ
Marcan distancia con la corrupción El secretario general del Partido Comunista Peruano, Roberto de la Cruz, destacó que el Frente Amplio Patriótico reúne a quienes no han estado en la salita del Servicio de Inteligencia (SIN) de Vladimiro Montesinos y resaltó que quienes hoy buscan la unidad de la izquierda es gente que no ha robado al país y que tiene las manos limpias.
Asimismo, criticó la política económica del gobierno de Ollanta Humala, a quien acusó de darle la espalda al pueblo.
Manifestó su rechazo al modelo económico vigente y anunció la participación del nuevo frente en la gran jornada de lucha de trabajadores programada para el 4 de julio.
Ramiro Angulo M.
Redacción
CUIDADO: LA NUEVA VERSIÓN DEL ALCA
| |||||||
| |||||||
¿Cuál es la tarea de la Iglesia cristiana en este mundo?
01 13:53:31 de junio de 2013
¿Cuál es la misión que Cristo encomendó a su Iglesia?
Es una pregunta central que el nuevo Papa Francisco sin duda se ha planteado al asumir su función y que nosotros nos planteamos también para reflexionar sobre el desempeño que asume el nuevo Papa. Un respuesta autorizada a esta pregunta esperaríamos sin duda encontrarla en el documento principal del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes. Pero la formulación del concilio se presta a confusión y necesita una interpretación. La ConstituciónGaudium et Spes o “la Iglesia en el mundo moderno” en su número 42 declara lo siguiente;
“La misión que Cristo entregó a su Iglesia no es de orden político, social, o económico sino de orden religioso". Pero, prosigue el Concilio Vaticano II, “…de esta misma visión religiosa derivan múltiples bienes para la comunidad humana”.
Algunos interpretando este párrafo se imaginan sectores estancos; “lo político”, “lo social”, “lo religioso”, que se reparten las tareas de la humanidad. A la Iglesia le tocaría solamente lo religioso. La realidad no es así ni la Iglesia lo interpreta así. El sentido de la frase pide una interpretación y la da el gran especialista del Concilio, el dominico Yves Congar. La misión de la Iglesia abarca toda la realidad humana, pero la mira desde su punto de vista que es el punto de vista religioso; ¿Qué es lo que Dios pide y desea en la actividad de su Iglesia? Es todo el mensaje del Concilio; “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo…”. El Papa Pablo VI abundó en esta interpretación en sus encíclicas Octogessima Adveniens y El Desarrollo de los Pueblos y también lo hizo el Sínodo sobre la Justicia en el Mundo.
En otras palabras, la misión de la Iglesia no se reduce a la propagación de la fe ni queda confinada a la predicación y a los templos sino quiere enfrentar los problemas del mundo actual, la justicia, la igualdad, la paz, la prosperidad de los pueblos y de cada uno de los seres humanos. Allí están los derechos humanos, el orden político de los pueblos y el orden mundial.
El Papa ha dicho que no quiere una Iglesia que fuera una ONG piadosa. Está bien, pero bien puede coincidir su tarea con la de una ONG con tal que se inspire en el sueño de Dios que desea el bien de la humanidad y que nos motivemos en ello ante todo.
Hay mentalidades atrasadas ‑aún entre nosotros que tendríamos que haber aprendido de nuestra historia‑ que dicen que la Iglesia no debe ocuparse de la política. Parecen querer una Iglesia fuera del mundo. Ya es conocida la distinción entre gran política y pequeña política partidista, no queremos una Iglesia en la pequeñez del partidismo pero sí una Iglesia consciente y comprometida en la gran política. Mencionemos de paso un estudio sabio deDon Enrique Alvear, “Iglesia y Política”, aparecido en la Revista Reflexión y Liberación Nº 93 de fecha Junio del 2012.
El P. Alberto Hurtado, después de fundar el Hogar de Cristo, se convenció de que en Chile no podría hacerse un cambio sustancial hacia una nación cristiana si no se tocaba, además de la caridad, la justicia. Fundó entonces la ASICH (Acción Sindical Chilena) una organización para-sindical para luchar por el triunfo de la justicia en el campo obrero. Fue la última obra y la más querida que nos dejó Alberto Hurtado. En el lecho de muerte su preocupación principal iba al mundo obrero, a la justicia social. Con la Revista Tribuna Sindical sostenía a la CTCH, (la Central de Trabajadores de Chile), en su lucha a veces enérgica y combativa para cambiar la situación desmedrada del mundo laboral.
La teología de la liberación latinoamericana abrió el campo de la reflexión para captar y aceptar la noción del pecado social como un pecado no individual, no es el individuo que rechaza su deber social sino un pecado esencialmente social, una estructura de pecado que subyace bajo el organismo social y alimenta los abusos personales. La teología oficial de Roma se resistió mucho tiempo a aceptar la idea de un pecado social que no fuera un pecado del individuo sujeto a la libertad humana sino que afectara la estructura misma de la sociedad, pero en su encíclica Sollicitudo Rei Socialis de 1991 Juan Pablo II aceptó finalmente el concepto de pecado social, estrictamente, el pecado de la estructura. Con esto aceptaba el compromiso que debía tomar la Iglesia por cambiar las estructuras sociales y por tanto su compromiso con el mundo de la política.
Qué importante es comprender esta dimensión estructural de la justicia cuando queremos tanto en Chile como en el mundo crear una sociedad justa y terminar con los abusos del poder y de la ambición. La tarea de la Iglesia no es pues solamente combatir el pecado individual sino también, y hoy muy especialmente, combatir el pecado social dondequiera que esté tanto en cada país como en el mundo globalizado.
Con lo dicho retomamos la pregunta inicial que inspiró este artículo ¿Cuál es la tarea de la Iglesia hoy en día? Es por de pronto ponernos en la perspectiva de la fe comunicada por Jesucristo en comunión con las perspectivas que nos pueden aportar otras religiones para realizar el Proyecto de Dios sobre la Humanidad. Nosotros lo concebimos como una convivencia en justicia y amor.
José Aldunate, SJ
sábado, junio 22, 2013
El decálogo del Papa Francisco
El decálogo del Papa Francisco en sus 100 primeros días
El decálogo del Papa Francisco: Las diez claves fundamentales para entender, seguir y transmitir su magisterio y ministerio
Jesús de las Heras Muela
Los cien días del Papa Francisco nos están mostrando, a través de sus intervenciones públicas y de sus gestos, cuáles son para el nuevo Santo Padre las prioridades de los cristianos y de la misión de la Iglesia. He aquí, en diez rasgos, en diez claves, las líneas maestras de su magisterio y estilo pastoral.
1.- La centralidad de Jesucristo.- “Lo importante es el encuentro con Jesús, el encuentro personal con Él, porque es justamente Él el que da la fe”. Papa también como Benedicto XVI de lo esencial, Francisco abunda constantemente en la centralidad de la fe cristiana, de la fe que transforma la vida. Muchas podrían ser las citas que en las que apoyar esta afirmación. La que antecede estas líneas es una respuesta del Santo Padre a una pregunta de una laica durante la vigilia de Pentecostés, el 18 de mayo, en la Plaza de San Pedro de Roma.
Y volviendo a esta celebración, hubo una anécdota que no merece ser pasada por alto. Se trata de una pequeña “reprobación”, “amonestación” del Papa. Pequeña, pero muy significativa. Esta es con las mismas palabras del Papa: “¿Quién es lo más importante? Jesús. Si seguimos adelante con la organización, con otras cosas, con cosas bonitas, pero sin Jesús, no seguimos adelante, la cosa no funciona. Jesús es más importante. Ahora quisiera hacer un pequeño reproche, pero fraternalmente, entre nosotros. Todos habéis gritado en la plaza: «¡Francisco, Francisco, Papa Francisco!». Pero Jesús, ¿dónde estaba? Yo habría querido que gritarais: «¡Jesús, Jesús es el Señor y está precisamente entre nosotros!». ¡De ahora en adelante, nada de «Francisco», sino «Jesús»!”.
Dos semanas antes, en el mismo escenario de la Plaza de San Pedro de Roma, a los miembros de las cofradías y hermandades, les recordó que “la piedad popular es un tesoro que tiene la Iglesia, espacio de encuentro con Jesucristo” que “para conservar, cultivar y acrecentar este tesoro, es preciso acudir siempre a Cristo, fuente inagotable” y que para todo ello hay que “esforzarse en reforzar la fe, cuidando la formación espiritual, la oración personal y comunitaria, la liturgia”.
Y es que lo esencial del ser cristiano es “creer en Jesucristo, muerto y resucitado por nuestros pecados, y amarse unos a otros como Él nos ha amado”. Y este sentido, Francisco, como ya afirmó en su primera misa, el jueves 14 de marzo, apenas veinticuatro horas de su elección, solo somos y seremos seguidores de Cristo cargando con cruz, única y definitiva esperanza y salvación.
2.- La novedad, la permanente novedad del Evangelio y de la condición de ser cristianos.- Se trata de no acostumbrarnos, de no acomodarnos, de no instalarnos en una fe de salón o de fachada, facilona, cómoda, acomodaticia, cansada, adormilada, aburguesada, sin nervio evangelizador, sin capacidad de asombro, sin apertura efectiva y afectiva a la providencia, sin demanda de la conversión permanente,
De la novedad como estilo de vida del cristiano, ya habló el Papa Francisco en su homilía de la Vigilia Pascual de la noche del pasado sábado santo, día 30 de marzo. Y en su homilía de la misa de Pentecostés, el domingo 19 de mayo, Francisco afirmó que “la novedad nos da siempre un poco de miedo, porque nos sentimos más seguros si tenemos todo bajo control, si somos nosotros los que construimos, programamos, planificamos nuestra vida, según nuestros esquemas, seguridades, gustos. Y esto nos sucede también con Dios. Con frecuencia lo seguimos, lo acogemos, pero hasta un cierto punto; nos resulta difícil abandonarnos a Él con total confianza, dejando que el Espíritu Santo anime, guíe nuestra vida, en todas las decisiones; tenemos miedo a que Dios nos lleve por caminos nuevos, nos saque de nuestros horizontes con frecuencia limitados, cerrados, egoístas, para abrirnos a los suyos”.
Y tras proponer algunos ejemplos bíblicos de cómo distintos creyentes estuvieron abiertos a la novedad de Dios, el Papa Francisco subrayó que esta, que “la novedad que Dios trae a nuestra vida es lo que verdaderamente nos realiza, lo que nos da la verdadera alegría, la verdadera serenidad, porque Dios nos ama y siempre quiere nuestro bien. Preguntémonos: ¿Estamos abiertos a las “sorpresas de Dios”? ¿O nos encerramos, con miedo, a la novedad del Espíritu Santo? ¿Estamos decididos a recorrer los caminos nuevos que la novedad de Dios nos presenta o nos atrincheramos en estructuras caducas, que han perdido la capacidad de respuesta?”.
Una novedad que nos ha de llevar a la transformación –fruto de la conversión del encuentro renovado con Jesucristo- y que se traduce, avala y aquilata en el testimonio. Afirmó el Papa Francisco en la vigilia de Pentecostés: “No hablar mucho, sino hablar con toda la vida: ¡la coherencia de vida, precisamente la coherencia de vida! Una coherencia de vida que es vivir el cristianismo como un encuentro con Jesús que me lleva a los demás, y no como un hecho social. Socialmente somos así, somos cristianos, encerrados en nosotros mismos. ¡No, esto no! ¡El testimonio!”.
3.- La toma de conciencia de la vocación cristiana.- No se trata solo de la vocación sacerdotal o a la vida consagrada. Se trata de la vocación, en definitiva, a la vida a través de sus distintos estados. Ilustra estas ideas el siguiente fragmento del discurso del Papa a la religiosas pertenecientes a la Unión Internacional de Superioras Generales, a quienes recibió el miércoles 8 de mayo. “Jesús, en la Última Cena, se dirige a los Apóstoles con estas palabras: «No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido» (Jn 15, 16), que nos recuerdan a todos –y no solo a nosotros los sacerdotes– que la vocación es siempre una iniciativa de Dios”.
Esta toma de conciencia de la vocación cristiana –la vocación de cada uno de los cristianos- se ha traducirse en seguimiento, adoración y servicio. En adoración y servicio, como ilustran, respectivamente, estos dos mensaje del Papa Francisco en Twitter:”Adorar a Dios es aprender a estar con Él, ponerlo en el centro de la vida y despojarnos de nuestros ídolos escondidos” y “El verdadero poder es el servicio. El Papa ha de servir a todos, especialmente a los más pobres, los más débiles, los más pequeños”, lanzados a la red, también respectivamente, los días 14 de abril y 19 de marzo.
Escribió Francisco en su cuenta en Twitter el 7 de mayo: “No nos contentemos con una vida cristiana mediocre. Caminemos con decisión hacia la santidad”. Y el 16 de mayo, también en Twitter, dejó escrito este mensaje: “No podemos ser cristianos por instantes. Busquemos vivir nuestra fe en cada momento, cada día”.
4.- La oración.- La vocación ha de estar siempre abierta a la misión y al testimonio. Y una vocación que se recrea y cultiva en la oración y que solo saca, extrae la fuerza del manantial de la oración. “La oración, mirar el rostro de Dios, pero sobre todo sentirnos mirados. El Señor nos mira: nos mira antes. Mi vivencia es lo que experimento ante el sagrario cuando voy a rezar, al anochecer, ante el Señor. Algunas veces me duermo un poquito; esto es verdad, porque el cansancio de la jornada te adormece un poco. Pero Él me comprende. ¡Y siento tanto consuelo cuando pienso que él me mira! Nosotros creemos que tenemos que rezar, hablar, hablar, hablar… ¡No! ¡Deja que el Señor te mire!, afirmó Francisco en la vigilia de Pentecostés. Y sobre la oración, escribió el Papa en Twitter el 24 de mayo: “Los milagros existen, pero es necesario rezar. Con una oración ferviente, insistente, perseverante, no una oración para cumplir”.
Y exactamente un mes antes y en el mismo medio y soporte digital y viral, escribió: “Mantengamos viva nuestra fe con la oración y los sacramentos. Atención: No nos olvidemos de Dios”.
Sobre la visión de la oración como mirada de Dios y mirada a Dios, versó el siguiente mensaje, el 7 de abril, en la red social aludida: “Qué hermosa es la mirada de Jesús sobre nosotros, cuánta ternura. No perdamos nunca la confianza en la paciente misericordia de Dios”.
5.- La eclesialidad.- El 5 de mayo, en la celebración del Año de la Fe para las cofradías y hermandades, el Santo Padre que “las dificultades de la vida humana y cristiana no se superaron fuera, sino dentro de la Iglesia”; que “pertenecer a una cofradía o hermandad es una manera legítima de vivir la fe, un modo de sentirse parte de la Iglesia, de modo que sus miembros han de aman a la Iglesia y dejarse guiar por ella”.
A las religiosas, en su ya citado discurso del 8 de mayo, Francisco dijo: “Vuestra vocación es un carisma fundamental para el camino de la Iglesia, y no es posible que una consagrada y un consagrado no «sientan» con la Iglesia. Un «sentir» con la Iglesia, que nos engendró en el bautismo; un «sentir» con la iglesia que tiene una expresión filial en la fidelidad al Magisterio, en la comunión con los pastores y con el Sucesor de Pedro, Obispo de Roma, signo visible de la unidad”.
Y es que, subrayó el Papa, “para todo cristiano, el anuncio y el testimonio del Evangelio nunca son un hecho aislado. Esto es importante: para todo cristiano, el anuncio y el testimonio del Evangelio nunca son un hecho aislado o de grupo, y ningún evangelizador actúa, como muy bien recordaba Pablo VI, «por inspiración personal, sino en unión con la misión de la Iglesia y en su nombre». “Y proseguía Pablo VI: es una dicotomía absurda pensar en vivir con Jesús sin la Iglesia, en seguir a Jesús fuera de la Iglesia, en amar a Jesús sin amar a la Iglesia”.
Y a los dos más doscientos mil fieles –representantes de movimientos y comunidades laicales- de la misa de Pentecostés, Francisco recordó que “caminar juntos en la Iglesia, guiados por los pastores, que tienen un especial carisma y ministerio, es signo de la acción del Espíritu Santo; la eclesialidad es una característica fundamental para los cristianos, para cada comunidad, para todo movimiento. La Iglesia es quien me trae a Cristo y me lleva a Cristo; los caminos paralelos son peligrosos. Cuando nos aventuramos a ir más allá de la doctrina y de la comunidad eclesial, y no permanecemos en ellas, no estamos unidos al Dios de Jesucristo (cf. 2Jn 9)”. De modo que el Papa concluía estas ideas formulando estas preguntas:” ¿Estoy abierto a la armonía del Espíritu Santo, superando todo exclusivismo? ¿Me dejo guiar por Él viviendo en la Iglesia y con la Iglesia?”.
Y esta eclesialidad predicada, reclamada por el Papa Francisco –y como podía ser de otra manera- es, ante todo y sobre todo, expresión y consecuencia del primado de Jesucristo. “Vivir el Evangelio –son ya palabras del Santo Padre en la vigilia de Pentecostés- es la aportación principal que podemos dar. La Iglesia no es un movimiento político, ni una estructura bien organizada: no es esto. Nosotros no somos una ONG, y cuando la Iglesia se convierte en una ONG, pierde la sal, no tiene sabor, es solo una organización vacía. Y en esto, sed astutos, porque el diablo nos engaña, porque existe el peligro del eficientismo. Una cosa es predicar a Jesús, otra cosa es la eficacia, ser eficientes. No, ese es otro valor. El valor de la Iglesia, fundamentalmente, es vivir el Evangelio y dar testimonio de nuestra fe. La Iglesia es sal de la tierra, es luz del mundo; está llamada a hacer presente en la sociedad el fermento del Reino de Dios, y esto lo hace, ante todo, con su testimonio: el testimonio del amor fraterno, de la solidaridad, de la compartición”.
6.- “¡Cómo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres!”.- Fue el sábado 16 de marzo, recién elegido, pues, cuando el Papa Francisco realizó esta afirmación más que significativa y programática. Fue en la audiencia concedida a los periodistas que cubrieron las informaciones del cónclave: más de cinco mil periodistas de todos los rincones del mundo.
En la tarde del sábado 18 de mayo, en la vigilia de Pentecostés en la plaza vaticana, en una de las preguntas se evocó esta frase. Y Francisco glosó su frase del 16 de marzo con una historia… “Quisiera contaros una historia. La he contado ya dos veces esta semana, pero lo haré una tercera con vosotros. Es la historia que cuenta un midrash bíblico de un rabino del siglo XII. Narra la historia de la construcción de la Torre de Babel y dice que, para construir la Torre de Babel, era necesario hacer los ladrillos. ¿Qué significaba esto? Ir, amasar el barro, traer la paja, hacerlo todo… y después, al horno. Y una vez que el ladrillo estaba hecho, había que subirlo para la construcción de la Torre de Babel. Un ladrillo era un tesoro por todo el trabajo que se necesitaba para hacerlo. Cuando caía un ladrillo, era una tragedia nacional, y el obrero culpable era castigado: tan valioso era un ladrillo, que si caía se consumaba un drama. Pero si caía un obrero, no pasaba nada, era otra cosa. Esto pasa hoy: si las inversiones en los bancos caen un poco… ¡qué tragedia..!, ¿cómo se puede tolerar? Pero si mueren de hambre personas, si no tienen de comer, si no tienen salud, ¡no pasa nada! ¡Esta es nuestra crisis de hoy! Y el testimonio de una Iglesia pobre para los pobres va contra esta mentalidad”.
Una Iglesia pobre y para los pobres que ha de ser una prioridad absoluta para los cristianos. “La pobreza, para nosotros los cristianos, no es –afirmó en la vigilia de Pentecostés- una categoría sociológica o filosófica o cultural; no: es una categoría teologal. Diría tal vez que es la primera categoría, pues ese Dios, el Hijo de Dios, se abajó, se hizo pobre para caminar con nosotros por la calle. Y esta es nuestra pobreza: la pobreza de la carne de Cristo, la pobreza que nos trajo el Hijo de Dios con su encarnación. Una Iglesia pobre para los pobres empieza por ir hacia la carne de Cristo. Si vamos hacia la carne de Cristo, empezamos a entender algo, a entender qué es esta pobreza, la pobreza del Señor”.
Y la carne de Cristo, como luego citaremos, son los pobres, todos los pobres, los del cuerpo y los de alma. Luego abundaremos en la misma idea con palabras del Papa.
7.- La solidaridad y la justicia social.- Una Iglesia pobre y para los pobres que, revestida, ungida de la coherencia de vivirlo ella misma en primera persona, sepa denunciar las injusticias que asolan a nuestro mundo. En varias ocasiones, Francisco ha denunciado la trata de seres humanos, el trabajo esclavo, la esclavitud todavía persistente en distintos lugares del mundo. Y también, desde la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia, ha abordado el tema de la crisis económica, clamando por la justicia y la solidaridad. “El tesoro de los pobres” ha definido Francisco, en hermosísima frase, a la solidaridad.
Especialmente significativo a este respecto fue su discurso en la presentación de cartas credenciales de cuatro nuevos embajadores ante la Santa Sede. Fue el jueves 16 de mayo. Eran los embajadores deKirguistán, Luxemburgo, Antigua y Barbados y Botwasana. Cuatro países que apenas tienen denominadores comunes, pero reflejan la universalidad del mundo y de la misión de la Iglesia. Y Francisco aprovechó la ocasión para hablar de la crisis y la justicia.
“Una de las causas de esta situación (la crisis), en mi opinión, se encuentra en la relación que hemos establecido con el dinero, aceptando su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. De manera que la crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica. ¡La negación de la primacía del hombre! Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32, 15-34) ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y un objetivo verdaderamente humano”.
Y prosiguió: “La crisis mundial que afecta a las finanzas y a la economía pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientación antropológica, que reduce al hombre a una sola de sus necesidades: el consumo. Y peor todavía, hoy se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura deldescarte. Esta deriva se verifica a nivel individual y social. Y, además, se promueve. En este contexto, la solidaridad, que es el tesoro de los pobres, se considera a menudo contraproducente, contraria a la razón financiera y económica. Mientras las ganancias de unos pocos van creciendo exponencialmente, las de la mayoría disminuyen. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera, negando el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades reales de su economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se añade, una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. El afán de poder y de tener no tiene límites”.
Una crisis de humanidad y de justicia que es también, y en su misma raíz, crisis, eclipse, rechazo de Dios. “Tras esta actitud –la cita es del mismo discurso- se esconde el rechazo de la ética, el rechazo de Dios. Igual que la solidaridad, también la ética molesta. Se considera contraproducente; demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder; una amenaza, porque condena la manipulación y la degradación de la persona. Porque la ética lleva a Dios, que está fuera de las categorías del mercado. Para los agentes financieros, económicos y políticos, Dios es incontrolable, inmanejable, incluso peligroso, porque llama al hombre a su plena realización y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud. La ética -una ética no ideologizada, naturalmente- permite, en mi opinión, crear un equilibrio y un orden social más humano”.
En este sentido, animo a los expertos financieros y a los gobernantes de sus Países a considerar las palabras de San Juan Crisóstomo: “«No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos»” (Homilía sobre Lázaro, 1, 6: PG 48, 992D).
En dos mensajes en Twitter, de modo expreso, Francisco se ha referido a la crisis. “En este período de crisis –texto del 25 de abril- es muy importante no encerrarse en uno mismo. Es necesario abrirse, tener detalles con los demás. Y el 2 de mayo escribió: “Pienso mucho en quienes están sin empleo, frecuentemente a causa de una mentalidad egoísta, que busca el beneficio a toda costa”.
Y el 5 de junio, en la catequesis de la audiencia general de los miércoles, a propósito de la Jornada Mundial del Medioambiente, que se celebraba aquel día hoy, invitó a a contrarrestar el desperdicio de alimentos y a mejorar su distribución en el mundo. “Dios -afirmó textualmente- confió al hombre y a la mujer el cultivo y cuidado de la tierra, para que todos pudieran habitar en ella, pero el egoísmo y la “cultura del descarte” han conducido a desechar a las personas más débiles y necesitadas. Más aún, en muchas partes del mundo, no obstante el hambre y la desnutrición existentes, se desechan los alimentos. En el relato evangélico de la multiplicación de los panes, Jesús da de comer a la multitud con cinco panes y dos peces, y al final les pide a los discípulos que nada del alimento sobrante se desperdicie. Cuando la comida se comparte de modo justo, nadie carece de lo necesario. Los alimentos que se tiran a la basura son alimentos que se roban de la mesa del pobre, del que tiene hambre. La ecología humana y la ecología medioambiental son inseparables”.
8.- Ardor misionero y salir a las periferias.- El 5 de mayo escribió el Papa en Twitter: “Cada cristiano es misionero en la medida que da testimonio del amor de Dios. ¡Sed misioneros de la ternura de Dios!”. Ese mismo, en la misa de las cofradías y hermandades, recalcó que “los miembros de las cofradías y hermandades han de ser, pues, auténticos evangelizadores. Que sus iniciativas sean «puentes», senderos para llevar a Cristo, para caminar con Él”.
El ardor misionero nace del y en el fuego del Espíritu Santo, guía, motor y alma de la Iglesia. “Sin –dijo el Papa en la homilía de Pentecostés- su fuerza, sin su gracia, no iríamos adelante. El Espíritu Santo nos introduce en el misterio del Dios vivo, y nos salvaguarda del peligro de una Iglesia gnóstica y de una Iglesia autorreferencial, cerrada en su recinto; nos impulsa a abrir las puertas para salir, para anunciar y dar testimonio de la bondad del Evangelio, para comunicar el gozo de la fe, del encuentro con Cristo”. Y prosiguió el Santo Padre abundando en la idea de que “el Espíritu Santo nos muestra el horizonte y nos impulsa a las periferias existenciales para anunciar la vida de Jesucristo. Preguntémonos si tenemos la tendencia a cerrarnos en nosotros mismos, en nuestro grupo, o si dejamos que el Espíritu Santo nos conduzca a la misión.
El evitar en la Iglesia y en la misión de sus miembros, pastores y fieles, la autorreferencialidad y el salir a las periferias son asimismo constantes en el pensamiento del Papa Francisco. Ya antes de su elección, en las reuniones de los cardenales previas al cónclave, el entonces cardenal Bergoglio afirmó que “la Iglesia está llamada a salir de sí misma e ir hacia las periferias, no solo las geográficas, sino también las periferias existenciales: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria”. Y añadía que “cuando la Iglesia no sale de sí misma para evangelizar deviene autorreferencial y entonces se enferma”. Y con estos mismos argumentos escribió al mes de su elección papal a los obispos argentinos: “Una Iglesia que no sale, a la corta o a la larga, se enferma en la atmósfera viciada de su encierro. Es verdad también que a una Iglesia que sale le puede pasar lo que a cualquier persona que sale a la calle: tener un accidente. Ante esta alternativa, les quiero decir francamente que prefiero mil veces una Iglesia accidentada que una Iglesia enferma. La enfermedad típica de la Iglesia encerrada es la autorreferencial; mirarse a sí misma, estar encorvada sobre sí misma como aquella mujer del Evangelio. Es una especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad espiritual y al clericalismo sofisticado, y luego nos impide experimentar la dulce y confortadora alegría de evangelizar”.
Y esta Iglesia abierta y misionera que quiere y busca el Papa Francisco fue también argumento, el argumento final de sus respuestas en la tarde víspera de Pentecostés: “Nada de Iglesia cerrada, sino una Iglesia que salga afuera, a las periferias de la existencia. Que el Señor nos guíe hasta allí.
9.- Con María, como María.- Desde la primera comparecencia pública del Papa Francisco, en torno a las ocho y media de la tarde del miércoles 13 de marzo 2013, el amor mariano apareció en él bien visible, bien arraigado, bien devoto. Su primera salida como Obispo de Roma fue a venerar a la patrona de Roma: el icono de la Salus Populi Romani, en la basílica de Santa María la Mayor. Allí regresó el primer sábado de mayo, día 5; y este icono mariano le acompañó en la vigilia de Pentecostés, en la tarde del 18 de mayo.
Solo en Twitter, Francisco ha dedicado ya a la Virgen María cuatro mensajes. El 24 de abril escribió: “María es la mujer del «sí». María, ayúdanos a conocer cada vez mejor la voz de Jesús, y a seguirla”. El 4 de mayo, el mismo día de su segunda peregrinación a la basílica liberiana, el principal templo mariano de Roma, dejó escrito en la citada red social: “Pidamos a la Virgen María que nos enseñe a afrontar con fe las actividades de cada día, abriendo cada vez más nuestra vida al Señor”. Catorce días más tarde afirmó: “Es necesario aprender de la Virgen María, imitando la total disponibilidad con la que recibió a Cristo en su vida”. Y sobre el rezo del rosario, la oración mariana por excelencia, escribió el 3 de mayo que “sería hermoso, en este mes de mayo, recitar juntos, en familia, el santo rosario. La oración fortalece la vida familiar”.
“María, la Salus Populi Romani, es la mamá que nos dona la salud en el crecimiento, para afrontar y superar los problemas, en hacernos libres para las opciones definitivas; la mamá que nos enseña a ser fecundos, a estar abiertos a la vida y a ser cada vez más fecundos en el bien, en la alegría, en la esperanza, a no perder jamás la esperanza, a donar vida a los demás, vida física y espiritual”. Con estas palabras concluyó el Santa Padre su hermosísima meditación mariana de la tarde del 4 de mayo, en Santa María la Mayor.
Y en la misa de su primera visita pastoral a una parroquia de su diócesis de Roma, la parroquia de Santa Isabel y San Zacarias, donde además dio la primera comunión a 16 niños, el 26 de mayo, solemnidad de la Santísima Trinidad, el Papa Francisco volvió a hablar de María y hasta propuso una nueva invocación para las Letanías: “Señora que va con prontitud, ora por nosotros”. Este es un texto largo, pero hermoso, que nos muestra, de nuevo, la piedad mariana de Francisco: “Cuando María conoció la noticia que sería madre de Jesús, también el anuncio de que su prima Isabel estaba embarazada, dice el Evangelio, se fue con prontitud. No esperó, no ha dicho: ahora yo estoy embarazada, debo tener cuidado con mi salud, mi prima tendrá amigas que quizá le ayudarán. Ella escuchó algo y se fue con prontitud. Es bonito pensar esto de la Virgen, de nuestra madre, que va con prontitud porque tiene esto dentro. Ayudar, va para ayudar, no va para decirle a la prima: ahora mando yo porque soy la madre de Dios. No, no ha hecho eso. Ha ido a ayudar. Y la Virgen siempre es así, es nuestra madre que siempre viene con prontitud cuando nosotros lo necesitamos. Sería bonito añadir a las letanías de la Virgen una que diga así: “Señora que va con prontitud, ora por nosotros”. Es verdad eso ¿no? Porque ella va siempre con prontitud. Ella no se olvida de sus hijos, y cuando sus hijos están en dificultad, tienen necesidad y la invocan, ella va con prontitud. Y esto nos da una seguridad, una seguridad de tener la madre al lado, junto a nosotros, siempre. Se camina mejor en la vida cuando tenemos a la madre cerca. Pensemos en esta gracia de la Virgen, esta gracia que nos da de estar cerca de nosotros pero sin hacernos esperar, siempre, ella es, tengamos confianza en esto para ayudarnos. La Virgen que siempre va con prontitud, por nosotros. También la Virgen nos ayuda a entender bien a Dios, a Jesús, a entender bien la vida de Jesús y la vida de Dios; a entender bien qué es el Señor, cómo es el Señor, quién es Dios”.
10.- Estilo samaritano.- Y todo ello, todo esto, todo lo anterior ¿cómo?: Con el estilo del Buen Samaritano. Siendo servidores y serviciales y no creernos dueños y señores porque para el cristiano el verdadero poder es servir, es amar. Un estilo de Buen Samaritano que se realiza, se vive y se transmite, ¿cómo? Con paciencia, con humildad, con misericordia, con ternura, con bondad, reconociendo en los humildes y en los humillados, en los pobres, en los enfermos, en los ancianos, en los niños, en los necesitados, en quienes viven en las periferias existenciales de la vida la carne de Cristo. Porque no valen ni la pobreza teórica, ni las palabras, ni los planteamientos abstractos y genéricos. La pobreza del Evangelio, la primera bienaventuranza del Evangelio, la sabiduría del Evangelio, “se aprende tocando la carne de Cristo pobre en los humildes, en los pobres, en los enfermos, en los niños”. Se aprende, se vive y se transmite siendo pastores, en medio de la grey, siendo pastores, sí, con olor a oveja, siendo cristianos con aroma de humanidad, siendo fieles y creyentes con fragancia de fieles y de creyentes. Pastores entre la grey y cristianos entre los hombres.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
